Oleh: Ikhsan Effendi
JOMBANG | KABARNAHDLIYIN.COM – Relasi antara Muhaimin Iskandar dan Yahya Cholil Staquf (Gus Yahya) tidak bisa dibaca sekadar sebagai konflik personal atau rivalitas elite biasa. Ia adalah cerminan dari dinamika panjang antara Nahdlatul Ulama (NU) sebagai kekuatan kultural-keagamaan dan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) sebagai representasi politik formal warga Nahdliyin. Dalam konteks ini, ketegangan yang muncul justru memperlihatkan satu hal penting: adanya tarik-menarik antara idealisme keulamaan dan realitas kekuasaan politik.
PKB sejak awal didirikan atas inspirasi besar Abdurrahman Wahid (Gus Dur), yang menghendaki adanya kanal politik bagi warga NU tanpa menjadikan NU sebagai alat politik praktis. Di sini terdapat garis tegas: NU sebagai jam’iyyah diniyyah ijtima’iyyah harus tetap berada di wilayah moral, sementara partai menjadi instrumen perjuangan kebangsaan. Namun dalam praktiknya, garis ini kerap menjadi kabur, terutama ketika kepentingan kekuasaan mulai mendominasi orientasi politik.
Muhaimin Iskandar, atau Cak Imin, dalam beberapa tahun terakhir berhasil mengonsolidasikan kekuatan PKB secara signifikan. Ia tidak hanya memperkuat struktur partai, tetapi juga membangun jaringan politik yang luas hingga ke akar rumput Nahdliyin. Dalam perspektif politik praktis, ini adalah keberhasilan strategis. Namun di sisi lain, muncul kritik bahwa konsolidasi ini cenderung memusatkan kekuasaan pada satu figur, sehingga memunculkan kesan “pemegang kunci tunggal” politik warga NU di tingkat nasional.
Di titik inilah ketegangan dengan Gus Yahya menemukan relevansinya. Sebagai Ketua Umum PBNU, Gus Yahya membawa semangat rekontekstualisasi pemikiran Gus Dur, terutama dalam menjaga independensi NU dari tarik-menarik politik praktis. Ia berupaya menegaskan kembali bahwa NU bukan subordinat partai mana pun, termasuk PKB. Sikap ini secara tidak langsung menjadi kritik terhadap kecenderungan politisasi identitas Nahdliyin.
Perseteruan antara keduanya kemudian tidak sekadar dipahami sebagai konflik kepentingan, melainkan juga konflik paradigma. Cak Imin merepresentasikan realitas politik yang menuntut efektivitas, konsolidasi, dan bahkan kompromi. Sementara Gus Yahya berdiri pada idealisme menjaga marwah organisasi keagamaan agar tidak larut dalam pragmatisme politik.
Namun demikian, menyederhanakan konflik ini sebagai “idealisme vs pragmatisme” juga tidak sepenuhnya tepat. Sebab dalam realitasnya, NU dan PKB memiliki hubungan simbiotik yang tidak bisa diputus begitu saja. PKB membutuhkan legitimasi kultural dari NU, sementara NU, dalam batas tertentu, juga diuntungkan dengan adanya representasi politik yang memperjuangkan aspirasi warganya di tingkat negara.
Ketegangan ini justru memperlihatkan kedewasaan demokrasi internal Nahdliyin. Bahwa terdapat ruang perbedaan, bahkan konflik, yang terbuka dan menjadi bagian dari dinamika. Dalam sejarahnya, NU memang tidak pernah steril dari perbedaan pandangan, bahkan sejak era Gus Dur sekalipun. Benturan-benturan itu justru menjadi energi yang menjaga NU tetap hidup dan relevan.
Yang menjadi catatan penting adalah bagaimana konflik ini dikelola. Jika dibiarkan menjadi konflik destruktif, ia berpotensi memecah basis Nahdliyin dan melemahkan posisi NU maupun PKB. Namun jika dikelola sebagai dialektika konstruktif, ia bisa menjadi momentum untuk menata ulang relasi antara agama dan politik secara lebih sehat.
Pada akhirnya, NU dan PKB adalah dua entitas yang lahir dari rahim yang sama, tetapi berjalan di jalur yang berbeda. NU menjaga nilai, PKB memperjuangkan kekuasaan. Ketika keduanya saling mengingatkan, sebenarnya yang terjadi adalah proses penyeimbangan. Gus Yahya mengingatkan bahaya pragmatisme, sementara Cak Imin mengingatkan pentingnya kekuatan politik.
Di tengah dinamika ini, warga Nahdliyin menjadi penentu utama. Apakah mereka akan terjebak dalam polarisasi elite, atau justru mampu melihat bahwa perbedaan ini adalah bagian dari proses pendewasaan bersama. Sebab pada akhirnya, kekuatan NU bukan terletak pada satu tokoh atau satu partai, melainkan pada keberagaman wajah intelektual dan kulturalnya yang terus bergerak mengikuti zaman.
*Penulis buku Membaca NU Disimpamg Sejarah
